心灵之道

　　阅《论语》之心得

　　——钟均伟

　　至圣兮孔子，无双兮《论语》。穿越沧桑兮两千年，通天入地兮一片言。鞭挞古今兮一万字，书尽人间兮二十篇。

　　以吾得之，《论语》之道道自然，人性之道道心灵。人性者，《论语》之本也;心灵者，自然之源也。无本者，则无参天之老树也;无源者，则无汪洋之大海也。道行之而成，物谓之而然。是以《论语》乃心灵之道也哉!

　　子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”吾昼诵而味之，夜读而思之，平其心，易其气。其意之深远，其义之博大，其理之朴素，其道之自然，昭然于心。

　　刘备得孔明而鼎足三国，赵普取半部《论语》而管治宋朝。所谓人不在多，在于杰;书不在长，在于精。自古智勇双全者少，由来仁义具备者寡。豪杰之何谓乎?平民之何谓乎?心灵之道哉。

　　何谓仁也?仁者，爱人也。己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。非己之所物，莫取;非己之所食，休腹。一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。忧乐之别，何其之甚焉。孔子弟子三千，贤人八九。孔子谢世，弟子服丧三年，子贡独守六年。子游教化民众以礼乐，闵损保护兄弟以自苦，子路力随三都以性命，尧舜安民以修己。飞龙在天，利见大人。此乃仁之所致而非物之所使然也。

　　仁者，爱己也。吾尝闻，不爱己者，何以爱人;不惜己者，何以惜人。玫瑰供赏，犹刺之以保全;甘露润物，尚耀之以纯洁。天之道，合乎自然;人之性，顺乎常理。然世人多称人之所长，病己之所短。忧人生无常，虑世事有憾。茫茫然不知所为，飘飘然不晓所终。

　　司马牛忧叹无兄弟，商曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”子亦曰：“有朋自远方来，不亦说乎?”以文会友，以友辅仁。伯夷叔齐，求仁而得仁，无忧而无怨。

　　世人之所忧，非忧其不可得也，忧其得之过多也。此亦非仁者之为也哉。

　　甚者，为名而身败名裂，为财而身首异处，为利而沦落青楼，为色而妻离子散。更无论作奸犯科矣。

　　爱己不爱人者，乃自私;爱人不爱己者，乃自虐。是以，大仁者，爱人爱己。爱人爱己，何忧之有?

　　何谓智也?智者，知人也。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子知项橐之学识渊博而师之，是以三人行兮必有我师;刘备知孔明之雄才韬略而顾之，是以三分天下独霸一方;刘邦知韩信匹夫之勇而委之，是以垓下之战功垂千秋。孔子有惑兮师项橐，以至无惑;刘备有惑兮顾孔明，以至无惑;刘邦有惑兮委韩信，以至无惑。

　　惑之所至，如遮天盖大地，妖神迷心灵;惑之所解，似拨云见天日，醍醐灌头顶。而圣人之所以为圣人，王者之所以为王者，盖莫过于此也。

　　智者，知己也。古之人，知人乎易，知己乎难。察己外之眼过多，洞心灵之神甚少。三国马稷痛失街亭，孔明挥泪砍爱将，乃无知己之过也。马稷知敌之虚实，弗知己之纸上谈兵，是非智者之所为者哉。吾观之孔子，乃知己之圣矣。弟子错围而手足无措，孔子误困而泰然自若。非心灵之大明者弗为之也。

　　智者，讷于言，敏于行。有问讲学之何无言也。孔子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。”盘古开天，女娲造人。阳清为天，阴浊为地。神于天，对于地。天地之大，无言自清;万物之灵，淡泊自明。夫复何言哉。

　　是以智者知己知彼，默默无闻。大智者是也。

　　何谓勇也?勇者，仁之勇也，智之勇也。勇而无仁则乱，勇而无智则败。孔子曰：“行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇;行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇;白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”

　　《留侯论》曰：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大而其志甚远也。”

　　孔子误困而泰然自若，乃智者之勇也;韩信跨下而无憎无怒，乃仁者之勇也。匹夫之勇，成事而不足，败事而有余，不足为勇也;仁智之勇，高瞻而远瞩，韬光而养晦，是为大勇也。大勇者，何惧之有哉。是以陈吴揭竿而起，诛暴秦;苍生应声云集，推狼蒋。鞠躬尽瘁，死而后已。

　　夫近岁民风兑变，市井无赖之徒日众，仁达智勇之士日少。恍恍炮炮，不知所由;恍恍惚惚，不知所终。精神无所寄托也，心灵无所依靠也。其形体如槁木，其心灵似死灰。乃以为天地与我并生，万物与我为一。无才而于材有才，无为而于为有为。何言上以为国邦分忧，下以为黎民谋福哉。

　　吾观古之仁达智勇之士，其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可起死回生，其说可惊天动地。奈何今之人不如古之人也哉?心灵奴于物而令于色，物生焉，色生焉，无我焉。约之以仁，则无忧;行之以智，则无惑;博之以勇，则无惧。得三者，至圣也。

　　《论语》之上三字，足可评古今，论天下矣。
 

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